孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　［ 点题 ］从人生之不同，看孝之不同。

　　［ 心得 ］孝，是中国传统文化中非常重要的内容，今天社会也是提倡的。但从用的角度说，孝是无法定义的，也是因人而异，有所不同的。第一个是孟懿子，鲁国大夫，权势很大，很有社会影响力。所以，孔子对他说“无违”，不要违背礼制，对孟懿子来说，能把“孝”的礼制在社会中推行下去，才是真正的“孝”，这是由他的社会职责所决定的。对孟武伯，孔子说，父母最担心的就是自己的身体健康。子女小的时候，父母最担心的是孩子的身体健康，冷不得，热不得，有一点头痛发烧，都心急火燎，不惜为儿女病，替儿女死。父母年岁大了，做子女的反过来，也要体谅父母的这颗苦心，时时观照这个心思，替父母身体忧，及时给予照顾，能做到这一点就是孝了。

　　我们今天很多人就没有做到这一点，不但父母的身体健康不管，就是自己的身体健康也非常轻视，遇到挫折，就折磨自己的身体，甚至结束生命。这些人忘掉了父母抚育自己的含辛茹苦，这何尝不是最大的不孝？

　　子游和子夏的“问孝”更具有大众性，孔子的回答可以帮助我们走出孝的误区。第一个误区:能孝养父母，让父母有吃有喝就做到孝了吗？孔子认为，如果没有孝敬之心，又和养犬养马有什么区别呢？这样的孝能叫孝吗？现在很多人也犯这种错误，虽然父母老有所养，可是心里父母早已不是父母了，而是包袱累赘。吃饭的时候，与父母隔离，像躲瘟疫一样，死去的时候，就像家里死了小狗小猫一样，悲痛之情为假，解脱之心乃真。这样的孝心已不是孝心，这样的父母虽有养，又何有幸福可言？孝是不单单体现在物质上的，重要的是要用心。

　　第二个误区也是态度问题，家境很优裕，雇个保姆，好吃好喝伺候，父母一年半年见不到子女，这样叫不叫孝呢？也不叫。老人最怕的是孤单，日暮斜阳，过一日少一日，能看见子女的日子又少一天，老人既是依赖之心，又是惦念之心。父母对子女的爱是无私的伟大的，是任何时候都不会减掉丝毫的。现在，社会也提倡多陪老人，从心理上给予关怀，不要让老人孤独，这是应该的。孝并不是简单的学问，不是很容易就能做合格的，做一个老人不容易，做一个合格的孝子更不容易。

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　［ 点题 ］做学问重在发挥，发挥才能超越。

　　［ 心得 ］做学问最重要的两个方法一是学，一是悟。学，是继承，从别人处借鉴，悟，是发挥，是自己对人类社会和客观世界的深刻观察和反思后的发展和完善，而相比之下，后者是更重要的。看古今中外的圣哲们，没有自我发展完善，他们也一定是成为不了圣哲的。马克思唯物主义体系的确立，也是在总结了前人的研究成果上，批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”，抛弃费尔巴哈唯物主义思想中的形而上学观点和历史唯心主义,建立了科学的辩证唯物主义。没有自我发挥，圣哲也是不会有自己的思想的，也是永超越不了前人的。不但圣哲需要发挥，我们普通大众对学问也是需要发挥的。没有发挥，我们只能因循守旧，拾人牙慧。

　　这就是孔子为什么喜欢颜回的原因，因为颜回具备了圣哲所应有的气质与思维方法。不违如愚，知道用心学习，接受别人的成果，“退而省其私，亦足以发”，私下里自己能用理性去思辨，能悟到更多智慧，生出新的思想。颜回的貌似愚笨，实际才是大聪明。他就是中国大智若愚的典型，就像潜伏在林丛中的猛虎一样，貌似病恹，而攫食猎物时，却迅猛无比。