《孺童讲论语》第十一章(2)
（三）
以上诸多解说，看上去都还讲得通，那么到底孰是孰非，或者说那种解说更符合孔子的本意呢？通观本章内容，其句义最终落脚在“可谓孝矣”。也就是说，孔子强调的是“孝”。既然如此，“观其志”与“观其行”也就是在论“孝”，而并不是教人如何去观察别人。因此，“其”字自然指的就是父亲，也就是儿子要观察父亲的志行。
另外，“三年无改于父之道”一句，应当从中间断开，本章句读变为“父在，观其志；父没，观其行，三年无改。于父之道，可谓孝矣”。也就是说，父亲健在时，儿子观察父亲的志向，作为自己的指引；父亲去世后，儿子观察父亲生前的行为，作为自己的指引，并且能够作到在居丧的三年之内，无所更改。那么，儿子在对父亲的事奉上，可以称得上“孝”了。
再有，就是对“道”字的理解。“道”这个字，不是随随便便就能用的。就算一个普通人，他有良好的修养和品格，也不能称之为“道”。所以，孔子说此话的对象，决不是普通人，而是对为君者讲说的为君之孝。也就是说，父王健在时，自己应当观察其意志，来作为自己行为的指引；父王去世后，自己继承了父王的事业，要追忆先王生前的行为，作为自己行为的指引。为了彰显孝道并稳定新的政治局面，在居丧的三年之内，对于先王的为政之道，恪守遵循，不要作大的变动。三年之后，可以根据自己的见解及实际情况，逐步进行改革，推行新政。
大义：
孔子说：“父亲健在时，作儿子的要观察父亲的志向，来作为自己处世为人的指引；父亲去世后，作儿子的要观察父亲生前的行为，来作为自己处世为人的指引。在居丧的三年内，如果儿子对父亲生前的为人处世之道，能够恪守遵循、不作更改，那么儿子就已经具备‘孝’的德行了。”
