《论语》写作思路新解_雍也第六

其次做事要符合道义。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百。辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

公西华被派到齐国去作使者，冉有替公西华的母亲向孔子请求拨发粟米。孔子说：“给他六斗四升吧。”冉有请求再增多一些。孔子说：“再给他十六升吧。”结果冉有给了公西华的母亲八百斗粟米。孔子说：“公西华出使齐国，坐的是肥马拉的车子，穿的是又轻又华丽的皮袍。我听说过：君子救济贫困的人，而不必赠送东西给富人。”原思担任孔子家的总管，孔子给他的粟米是九百斗。原思认为太多就推辞。孔子说：“不要推辞，把多的部分给你的乡里乡亲吧。”

原思：孔子弟子，名宪字子思。邻里乡党：古代“五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。”（朱熹《论语集注》）

这段小故事应该是孔子在鲁国执政时派子华出使齐国时发生的。从现代心理学角度讲，冉有属于粘液质和多血质混合型的人，从多血质角度讲这种人活泼爱动，富于生气，情绪发生快而多变，表情丰富，思维言语动作敏捷，乐观，亲切，浮躁，轻率；从粘液质角度讲这种人沉着冷静，情绪发生慢而弱，思维言语动作迟缓，内心少外露，坚忍，执拗，淡漠。可以说具备这种混合型气质的人是自相矛盾的人，从《论语》关于冉子的描写中，我们可以发现冉有在这两种气质的表现上是非常突出的。从本段的描写来看，冉有有热情，故替子华之母向孔子请粟；又太执拗和轻率，见孔子拨发的粟米不称心，擅自将粟米增至九百斗。为什么要这么多，他也不考虑是否合理，这就是做事缺乏“义”的表现。孔子坚持“节用而爱人”、“富而好礼”和“泛爱众”的道义原则，故在拨发粟米上对子华和原思采取的是不同的态度。子华为使，即亦参政，国家俸禄足以维持生计，在理财上理应以“节用”为原则；原思家境贫寒，邻里乡党也很贫穷，故孔子为其多拨发粟米，以体现为政者的宽爱之心。

以上提到的“学”和“义”是“虔”的原则问题。

如何去进行“虔”的修养呢？作者为此从心理、方法、境界三方面分别提出不同的要求。

第一，心理上的要求：

一要有信心。

子谓仲弓曰：“犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子对仲弓说：“耕牛的儿子长着赤色的毛和整齐的角，虽说因它是耕牛之种而不想用来作祭祀用，但是山川之神难道会舍弃它吗？”

前文曾提到仲弓家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”，虽出身微寒，但孔子认为他有“可使南面”之大才。这段话所展示的可能是仲弓因家境贫寒而自卑，孔子教育开导他时发生的故事。从孔子的这段话中我们可以总结这样几条：一是孔子不是一个主张等级不可逾越之人。仲弓有才，但自己有等级观念，故自卑，孔子则认为“天生我才必有用”，故鼓励仲弓要充满信心。二是孔子不是一个歧视普通劳动者的人。孔子主张“有教无类”，开创私学，广收弟子，且“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”仲弓为普通百姓，孔子不但不歧视，而且将其培养成为“可使南面”的大才。三是孔子是一个非常注意教育艺术的人。仲弓不是被人称之为“犁牛氏”之后吗？孔子就用犁牛作比喻，而且上升到神灵的高度赞美仲弓的才能，不能不让人心动，其效果很具有刺激性----仲弓的才能山川之神都欣赏，何况凡人呢！在周代，耕田之牛是没有资格用于祭祀的，用于祭祀的牛是专门饲养的，毛色赤红，头角端正。作者引用这段话目的是要告诉人们，“虔”之修养首要的是人要有自信心。

《论语》写作思路新解_雍也第六_三月不违仁

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