李零读《论语》：丧家狗66

无为而治(2)

　　孔子的处世哲学是，什么时候都应当以直道事人，邦有道，应该出来做官；邦无道，则应退隐。原则要坚持，命也不能丢。

　　这段话可能是孔子仕卫期间所讲，即前４９５—前４９３年或前４８８—前４８５年。（史鱼和蘧伯玉）

　　１５.８子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知（智）者不失人，亦不失言。”

　　孔子慎言，对说话很讲究。他认为，该跟人交谈而不交谈，是“失人”；不该跟人交谈而交谈，是“失言”；真正聪明的人，既不“失人”，也不“失言”。“可与言而不与言”是属于隐瞒，“不可与言而与之言”是属于急躁。（失人和失言）

　　１５.９子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　孔子热爱生命，决不轻易玩命。但生命诚可贵，仁义价更高。他说，志士仁人，不会为了苟活而损害仁，只会为了仁而毅然献身，这叫“杀身成仁”。（杀身成仁）

　　１５.１０子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

　　子贡问为仁，即如何做符合仁的事。孔子认为，首先是和该国的精英，最优秀的大夫，最讲仁的士，和他们搞好关系。这就像工匠要把活做好，先要把工具准备好。

　　这里，我们要注意的是，孔子提到“其大夫之贤者”是用“事”字，提到“其士之仁者”是用“友”字。可见，他是把子贡的身份看成“士”。“友”和“侑”有关，基本上是平行关系。西周金文，讲册命仪式，总有“右者”陪受命者出席，这种右者就是“友”。（子贡问仁）

　　１５.１１颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞（武）》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

　　颜渊问如何治理国家，孔子答了四条：

　　（１）“行夏之时”，是实行夏代的时令。古有“三正”之说，夏正建寅（孟春正月），殷正建丑（季冬十二月），周正建子（仲冬十一月）。春秋之世，晋用夏正，鲁用周正。今《大戴礼》有《夏小正》篇，原本别行，传说是夏代的月令。

　　（２）“乘殷之辂”，“辂”，古书亦作“路”，是一种比较高级的马车。驯化马和马车的发明，中亚和西亚都比中国早。《世本》说“奚仲作车”，似乎夏代已有马车。但中国最早的马车，从考古发现看，目前只有商代晚期的例证。

　　（３）“服周之冕”，周人讲究穿戴，冠冕堂皇，帽子做得特别好。

　　（４）“乐则《韶》、《舞（武）》”，古人说的“乐”，包括声乐、器乐、舞蹈，是合三者而言之。俞樾考证，这里的“舞”当读为“武”（《群经平议》）。

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