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上一页 原来论语可以这样读 论语

第一部分 
学而第一(7) 
作者 : 王文特

  再有《红楼梦》里那副名联:

  世事洞明皆学问,

  人情练达即文章。

  可以说,书斋里是一种学问,书斋外又是一种学问,两种学问做通了,才是大学问。

  1.15 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

  子贡说:“穷也不卑屈于人,富也不骄傲于人,这种人怎么样呢?”孔子说:“可以,但是不如贫穷而仍快乐,富有而又好礼的人。”子贡说:“《诗经》上说:‘如切如磋,如琢如磨。’讲的就是这个意思吧?”孔子说:“对呀,我现在可以同你谈论《诗》了,因为告诉你这一点,你就可以知道另一点。”

  《坛经》上有两首很有名的诗。

  一首是神秀的:

  身是菩提树,心如明镜台。

  时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

  另一首是惠能的:

  菩提本无树,明镜亦非台。

  本来无一物,何处惹尘埃。

  为什么想起这两首诗呢?

  “贫而无谄,富而无骄”是不为外物所动,是第一首诗的境界;“贫而乐,富而好礼”则是心外无物,到了第二首诗的境界。这样解释可能也不确,大致是这个意思。

  子贡开始以为无谄无骄就可以了,听了孔子的话,又感到了义理的精妙,有所获益,也不敢自足了,所以引用《诗经》来表明心迹,而得到了孔子的赞许。

  朱熹《集注》中说:治之已精而益求其精也。可能就是成语“精益求精”的出处。

  恒产恒心的说法来自孟子,他说,无恒产而有恒心者,唯士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。无恒心就是心有挂碍,于是就有了恐怖,有了颠倒梦想。所以贫而乐的境界很是难得,没经历过的时候不好理解。而贫中之乐不是穷开心,贫中之乐是砺德治学而来的。

  1.16 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

  孔子说:“不怕人家不了解自己,就怕自己不了解别人。”

  人之为人,不是为了人家了解自己,人家知不知道对我没什么损失,没什么好担心的。人,难就难在知人。《出师表》说:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”知人与否,小则关系自身,大则关系国家,知人需要经验,更需要时间,存了“患不知人”的念头在心里,才能讲究有素,才能慎终如始。 

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