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上一页 论语疏证 论语

《论语疏证》第一部分 
学而篇(9) 
作者 : 杨树达 

  《先进篇》曰:鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作。”子曰:“夫人不言,言必有中。”

  《老子》曰:轻诺者寡信。

  《逸周书·官人篇》曰:扬言者寡信。

  

  树达按:谨谓寡言也。说详余《释谨篇》。(见《积微居小学金石论丛》卷一。)信谓其言诚实可信也。寡言而不信,虽寡亦无当矣。夫人不言,谨也;言必有中,信也。轻诺扬言,皆不谨也。

  泛爱众,而亲仁。

  《大戴礼记·曾子立事篇》曰:亲人必有方,多知而无亲,君子弗与也。君子多知而择焉。

  

  树达按:多知谓多交。

  《孟子·尽心上篇》曰:仁者无不爱也,急亲贤之为务。尧舜之仁,不偏爱人,急亲贤也。

  

  树达按:仁者无不爱,泛爱众也;急亲贤之为务,亲仁也。孔子云泛爱,孟子云不偏爱者。泛谓无差别,偏谓无遗漏,义自有别也。

  行有余力,则以学文。”

  ○子夏曰:

  《史记·仲尼弟子传》曰:卜商字子夏,少孔子四十四岁。

  “贤贤易色,

  《子罕篇》曰:子曰:吾未见好德如好色者也。

  《卫灵公篇》曰:子曰:已矣乎!吾未见好德如好色者也。

  事父母能竭其力,

  《孟子·离娄上篇》曰:孟子曰:天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草介也,惟舜为然。不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。舜尽事亲之道而鼓瞍底豫,鼓瞍底豫而天下化,鼓瞍底豫而天下之为父子者定,此之谓大孝。

  又曰:曾子养曾皙,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰:“有。”曾皙死,曾元养曾子,必有酒肉,将彻,不请所与;问有余,曰:“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也,事亲若曾子者可也。

  事君能致其身。

  《春秋·桓公二年》曰:春王正月戊申,宋督弑其君与夷及其大夫孔父。《公羊传》曰:此何以书?贤也。何贤乎孔父?孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何?督将弑殇公,孔父生而存,则殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死,趋而救之,皆死焉。孔父正色而立于朝,则人莫敢过而致难于其君者,孔父可谓义形于色矣。

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