宰我问道：“有一位仁者，虽然告诉他说：‘井里有仁德’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么会这样呢？一个君子，可能会过去看一下，但不可能让其陷进去。可能被人欺骗一下，但不可能自我迷惘。”

前文曾经写到，善良而不直者，很容易让人欺骗，善良而直者，也有可能让人欺骗，唯有善良而直且智者，不容易上当受骗。宰我是个喜好耍小聪明的学生，当教师讲到仁义道德修养的时候，他提出了一个让现代人啼笑皆非的问题，用现在的话说，这种学生好较真，好鸡蛋里挑骨头，好钻牛角尖。如果是现在的老师，很可能给学生当头一棒，挖苦学生“朽木不可雕”。但孔子并没有这样做，而是把仁者君子当面对此种情况时应具备的品质告诉了他，即君子好学，对于神秘的东西可以先观察一下，如果没有探索的必要，他是不会钻牛角尖陷进去的；君子善良，但应该直且智，虽然一时被骗，但他不会被欺骗者牵着鼻子走，他会凭着自己的智慧作出合理的判断，是不会受别人迷惑的。虽然宰我提的问题幼稚可笑，但在现实生活中确实存在这样的事情，心术不正者为了达到不可告人的目的，或者是唯利是图，便给善良的人设圈套，而且把圈套做得十分圆满，一般人是很难识破的。如手机号码抽大奖，投资基金高回报，房地产中的空手套白狼等等，数不胜数，上当受骗者不计其数。不管是欺骗者还是受骗者的行为，都是利益驱动的表现，前者为利而误导，后者为利而丧失主见 。所以，“仁者安仁”，但也应“智者利仁”，绝不能为求仁而步入迂腐之途。由此可见，一个人在乱世当中修养到“虔”的境界是比较困难的，但也有最简单的办法，作者认为这就是孔子说的“博学于文，约之以礼”。

孔子说：“君子广泛地学习礼乐诗书等文化知识，再用礼仪制度来加以约束，也可以做到不叛经离道了。”

孔子的这句话其实是“虔”之修养两大原则的另一种表述，即不断学习和坚守道义。不言而喻，一个人能够孜孜不倦地学习，不断丰富自己的头脑，不断提高自己的智慧，做事又不违规，还能够“义之与比”，不仅不会做出叛经离道之事，而且还会大有作为的。同时还能理直气壮地做人，身正不怕影子斜，作者为此以子见南子的实例加以论证此观点。

孔子去拜见卫灵公的夫人南子，子路很不高兴。孔子发誓说：“我若做了不该做的事，上天都会厌弃我，上天都会厌弃我！”

很多人针对本段内容妄猜孔子与南子有苟且之事，这不太好。如果孔子真做了有见不得人的事，那么他的“圣人”之誉恐怕后人不会为之加冕了。虽然儒家主张“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授”，但孔子从礼仪角度出发，南子要会见他，他不得不从，但从孔子的毒誓和他平时的为人修养来看，孔子绝对是一个堂堂正正的伟男子，也就是说知书达礼之人是正人君子，这是无容质疑的。由此可见，知书，还必须达礼，才能很好地进行“虔”之修养。

至此，文章结论道：“虔”的首要条件是修养者要走好“中庸”之道。

孔子说：“中庸这种道德，该是最高的啦！不过人们已经久违了。”

孔子并不否定矛盾的存在，但他认为，各种矛盾之间应以和谐为要，只有这样，社会才能安定发展，人民才能安居乐业。孔子主张克己复礼，其目的也就是要求大家都要在规则之内行动，不要违规。今天我们国家倡导创建和谐社会，而且在世界范围内各国人民也逐步趋同于建立和谐世界，这是社会发展所需，也是民心所向。关于中庸，程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”朱熹说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。”可见，中庸为中和、和谐之状。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”子曰：“天下国家也均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”中庸之道的重要性由此可知。作者运用此话，意即加强“虔”之修养，其实质就是为人处事要符合中庸之道。