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子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 孔子说：“智者喜好水，仁者喜好山。智者活跃，仁者沉稳。智者快乐，仁者长寿。” 朱熹《论语集注》对本段解释为：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。 老子与孔子是同一个时代的人，孔子曾向老子求教过“礼”的问题，所以在某些思想领域有相通的地方。老子曾说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”既然水有如此高的品格，那么智者当然会喜好水，并把自己的智慧才能运用得似水一样，所到之处无不利万物而不争，成果显著。故智者善动，并以利万物，成绩斐然而快乐。《周易》《坤》卦象曰：地势坤，君子以厚德载物。仁者涵养深厚，其品德似山高，齐地厚，心胸宽广，荣辱不惊，故仁者乐山，处事沉稳。由于其品德威望重如高山，给人以生命永存的美好印象，故仁者寿。智者之乐与仁者之寿，与前文的“仁者安仁，知者利仁”是同一个道理。 文章写到这里，作者把“虔”之修养的原则、要求及重要性都叙述的比较详尽了，然而现实中人的思想太乱了，世道阴暗，风气哀败，为此作者借孔子之语发出感叹。 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子说：“齐国变革一下，就能达到鲁国的景况；鲁国如果能变革一下，那么就会符合大道了。”孔子说：“觚不像个觚，这能叫做觚吗？这能叫做觚吗？” 孔子的前一句话是说事，后一句话是借事寓理。在当时，齐国、鲁国政局都不稳定，大夫专权，家臣执政，争权夺利现象时有发生。在鲁国，鲁昭公二十五年发生内乱，“三桓”迫使昭公逃亡到齐国，但在齐国，大夫僭越行为有过之而无不及，仅《论语》就有两次记载。一是公元前548年，崔杼杀死齐庄公，二是公元前481年，陈恒（田常）杀掉齐简公。可以说在齐国有违伦理常纲之事层出不穷，还不如鲁国，故孔子从周礼角度说“齐一变，至于鲁”。而“鲁一变，至于道”的大意是，在孔子眼里鲁国毕竟是周公的封地，礼仪制度相对完整，世俗民风相对敦厚，鲁国执政者只要略加变革，就会重新恢复到周初之盛貌。然而社会现实是已经十分混乱了，故孔子用比喻的方式说“觚不觚，觚哉！觚哉！”大意是一个国家的国运大道都乱套了，还象个国家吗？作者运用孔子的这两句话，说明一个国家如果礼乐崩溃，制度混乱，国将不国，同样一个人如果不注意“虔”之修养，不以“明智仁义”为修养境界，那么人将非人。在修养方面为什么会出现步入歧途的现象呢？作者认为这是引导有误和修养者没有主见的结果。 |
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